فصل: قال القرطبي:

وهذا البحث من أبحاث الزمان ومنه يعلم معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله» أي الدهر هو الذي يفهم منه القبلية والبعدية والله تعالى هو الذي يفهم منه ذلك والبعدية والقبلية حقيقة لإثبات الله ولا مفهوم للزمان إلا ما به القبلية والبعدية فلا تسبوا الدهر فإن ما تفهمونه منه لا يتحقق إلا في الله وبالله ولولاه لما كان قبل ولا بعد.
البحث الثاني: ورد في كلام العرب الأولة تأنيث الأول وهو ينافيه صحة استعمال الأولى لأن الأولى تدل على أن الأول أفعل للتفصيل، وأفعل للتفضيل لا يلحقه تاء التأنيث فلا يقال زيد أعلم وزينب أعلمة لسبب يطول ذكره، وسنذكره في موضع آخر إن شاء الله تعالى، نقول الجواب عنه هو أن أول لما كان أفعل وليس له فاعل شابه الأربع والأرنب فجاز إلحاق التاء به ولما كان صفة شابه الأكبر والأصغر فقيل أولى.
المسألة الرابعة:
أولى تدل على أن أول لا ينصرف فكيف يقال أفعله أولًا ويقال جاء زيدًا أولًا وعمرو ثانيًا فإن قيل جاز فيه الأمران بناء على أولة وأولى فمن قال بأن تأنيث أول أولة فهو كالأربع والأربعة فجاز التنوين، ومن قال أولى لا يجوز، نقول إذا كان كذلك كان الأشهر ترك التنوين لأن الأشهر أن تأنيثه أولى وعليه استعمال القرآن، فإذن الجواب أن عند التأنيث الأولى أن يقال أولى نظرًا إلى المعنى، وعند العرب أولة لأنه هو الأصل ودل عليه دليل، وإن كان أضعف من الغير وربما يقال بأن منع الصرف من أفعل لا يكون إلا إذا لم يكن تأنيثه إلا فعلى، وأما إذا كان تأنيثه بالتاء أو جاز ذلك فيه لا يكون غير منصرف. اهـ.

.قال القرطبي:

قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللات والعزى}.
{وَمَنَاةَ الثالثة الأخرى} لما ذكر الوحي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وذكر من آثار قدرته ما ذكر، حاجًّ المشركين إذ عبدوا ما لا يعقِل وقال: أفرأيتم هذه الآلهة التي تعبدونها أَوْحَيْنَ إليكم شيئًا كما أُوحِي إلى محمد.
وكانت الَّلاتُ لثَقِيف، والعُزَّى لقريش وبني كِنانة، ومَناةُ لبني هلال.
وقال هشام: فكانت مناة لِهُذَيْل وَخُزَاعة؛ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًّا رضي الله عنه فهدمها عام الفتح.
ثم اتخذوا اللات بالطائف، وهي أحدث من مَنَاة وكانت صخرةً مُربَّعة، وكان سَدَنتها من ثَقِيف، وكانوا قد بنوا عليها بناء، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها.
وبها كانت العرب تسمى زيد الّلات وتيمَ الّلات.
وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثَقِيفٌ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنار.
ثم اتخذوا العُزَّى وهي أحدث من الّلات، اتخذها ظالم بن أسعد، وكانت بوادي نَخْلة الشامية فوق ذات عِرْق، فبنوا عليها بيتًا وكانوا يسمعون منها الصوت.
قال ابن هشام: وحدّثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كانت العُزَّى شيطانة تأتي ثلاث سَمُرات ببطن نَخْلة، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه فقال: «ايت بَطْن نخلة فإنك تجد ثلاث سَمُرات فاعضد الأولى» فأتاها فَعضَدها فلما جاء إليه قال: «هل رأيت شيئًا» قال: لا.
قال: «فاعضد الثانية» فأتاها فَعضَدها، ثم أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: «هل رأيت شيئًا» قال: لا.
قال: «فاعضد الثالثة» فأتاها فإذا هو بحبشيّة نافشة شعرها، واضعة يديها على عاتقها تُصَرِّفُ بأنيابها، وخلفها دُبَيَّةُ السُّلَمّي وكان سادِنَها فقال:
يا عُزّ كُفْرَانِك لا سبْحانِك ** إني رَأَيْتُ اللَّهَ قَد أهانَكِ

ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حُمَمَة، ثم عَضَد الشجرة وقتل دُبَيَّة السادن، ثم أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: «تلك العُزَّى ولن تُعبَد أبدًا» وقال ابن جُبير: العُزَّى حجر أبيض كانوا يعبدونه.
قتادة: نبت كان ببطن نَخْلة.
ومَنَاة: صنم لخزاعة.
وقيل: إن الّلات فيما ذكر بعض المفسرين أخذه المشركون من لفظ الله، والعُزَّى من العزيز، ومَنَاة مِن مَنَى الله الشيءَ إذا قدّره.
وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحُميد وأبو صالح {الّلاتّ} بتشديد التاء وقالوا: كان رجلًا يَلُتّ السَّوِيق للحاجّ ذكره البخاري عن ابن عباس فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.
ابن عباس: كان يبيع السَّوِيق والسَّمْن عند صخرة ويصبه عليها، فلما مات ذلك الرجل عبدت ثَقِيف تلك الصخرة إعظامًا لصاحب السَّوِيق.
أبو صالح: إنما كان رجلًا بالطائف فكان يقوم على آلهتهم ويَلُتّ لهم السَّوِيق فلما مات عبدوه.
مجاهد: كان رجل في رأس جبل له غُنَيْمة يَسْليِ منها السَّمْن ويأخذ منها الأَقِط ويجمع رِسْلَها، ثم يتخذ منها حَيْسًا فيطعم الحاج، وكان ببطن نَخْلة فلما مات عبدوه وهو الّلات.
وقال الكلبيّ كان رجلًا من ثَقِيف يقال له صِرمة بن غنم.
وقيل: إنه عامر بن ظَرِب العَدْوانيّ.
قال الشاعر:
لا تَنْصُروا الّلاتَ إِنَّ اللَّه مُهْلِكُهَا ** وكيف يَنْصُرُكُمْ مَنْ ليس يَنْتَصِرُ

والقراءة الصحيحة {اللاَّتَ} بالتخفيف اسم صنم والوقوف عليها بالتاء وهو اختيار الفراء.
قال الفرّاء: وقد رأيت الكسائيّ سأل أبا فَقْعَس الأَسَديّ فقال ذاه لذات (ولاه للات) وقرأ {أَفَرَأَيْتُمُ الَّلاهَ}.
وكذا قرأ الدُّورِيّ عن الكسائيّ والبَزِّي عن ابن كثير {الّلاه} بالهاء في الوقف، ومن قال: إن {الّلات} من الله وقف بالهاء أيضًا.
وقيل: أصلها لاهة مثل شاة (أصلها شاهة) وهي من لاَهَت أي اختفت؛ قال الشاعر:
لاَهَتْ فما عُرِفت يومًا بخارجةٍ ** يا ليتها خَرجتْ حتَّى رأيناها

وفي الصحاح: اللات اسم صنم كان لِثَقيف وكان بالطائف، وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء؛ قال الأخفش: سمعنا من العرب من يقول الَّلاتِ والعُزَّى، ويقول هي الّلاتْ فيجعلها تاء في السّكوت وهي الّلاتِ فأعْلَمَ أنه جُرَّ في موضع الرفع؛ فهذا مثل أمِس مكسورٌ على كل حال وهو أجودُ منه؛ لأن الألف واللام اللتان في الّلات لا تسقطان وإن كانتا زائدتين؛ وأما ما سمعنا من الأكثر في الّلاتِ والعُزَّى في السّكوت عليها فالّلاهْ لأنها هاء فصارت تاء في الوصل وهي في تلك اللغة مثل كان من الأمر كَيْتِ وكَيْتِ، وكذلك هيهاتِ في لغة من كسرها؛ إلا أنه يجوز في هيهاتِ أن تكون جماعة ولا يجوز ذلك في الّلاتِ؛ لأن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف، وإن جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الآسم على حرف واحد.
قوله تعالى: {وَمَنَاةَ الثالثة الأخرى} قرأ ابن كثير وابن مُحيْصن وحُميد ومجاهد والسُّلَمي والأعشى عن أبي بكر {وَمَنَاءَةَ} بالمدّ والهمز.
والباقون بترك الهمز لغتان.
وقيل: سمي بذلك؛ لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقرّبون بذلك إليه.
وبذلك سميت منًى لكثرة ما يراق فيها من الدماء.
وكان الكسائي وابن كثير وابن مُحَيْصِن يقفون بالهاء على الأصل.
الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف.
وفي الصحاح: ومناة اسم صنم كان لهُذَيل وخُزَاعة بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة، والنسبة إليها مَنَوِيّ.
وعبدُ مَناةَ ابن أُدّ بن طابِخة، وزيدُ مناة ابن تميم بن مُرٍّ يُمدّ ويقصر؛ قال هَوْبَر الحارثي:
أَلاَ هلْ أَتى التَّيْمَ بنَ عبدِ مَنَاءةٍ ** على الشِّنْءِ فِيما بيننا ابْنُ تَمِيِم

قوله تعالى: {الأخرى} العرب (لا) تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي؛ كقوله: {مَآرِبُ أخرى} [طه: 18] ولم يقل آخر.
وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير مجازها أفرأيتم اللاّت والعُزَّى الأخرى ومَنَاة الثالثة.
وقيل: إنما قال: {وَمَنَاةَ الثالثة الأخرى} لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللاّت والعُزَّى فالكلام على نسقه.
وقد ذكرنا عن (ابن) هشام: أن مَناةَ كانت أولًا في التقديم، فلذلك كانت مقدّمة عندهم في التعظيم؛ والله أعلم.
وفي الآية حذف دل عليه الكلام؛ أي أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت أو ضرّت حتى تكون شركاء لله.
ثم قال على جهة التقريع والتوبيخ: {أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الأنثى} ردًّا عليهم قولهم: الملائكة بنات الله، والأصنام بنات الله.
قوله تعالى: {تِلْكَ إِذًا} يعني هذه القسمة {قِسْمَةٌ ضيزى} أي جائرة عن العدل، خارجة عن الصواب، مائلة عن الحق.
يقال: ضَازَ في الحكم أي جار، وضَازَ حقّه يَضِيزه ضَيْزًا عن الأخفش أي نقصه وبخسه.
قال: وقد يهمز فيقال ضأزه يَضَأَزُه ضَأَزًّا وأنشد:
فإنْ تَنْأَ عنَّا نَنْتقِصْكَ وإنَ تُقِمْ ** فقِسْمُكَ مَضْؤوزٌ وأنفُكَ رَاغِمُ

وقال الكسائي: يقال ضازَ يَضِيز ضَيْزًا، وضازَ يَضُوز ضَوْزًا، وضَأَز يَضْأَز ضأزًا إذا ظلم وتعدّى وبخس وانتقص؛ قال الشاعر:
ضَازَتْ بنو أَسدٍ بِحُكمِهِمُ ** إِذ يجعلون الرأسَ كالذَّنَبِ

قوله تعالى: {قِسْمَةٌ ضِيزَى} أي جائرة، وهي فُعْلى مِثل طُوبَى وحُبْلى؛ وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء؛ لأنه ليس في الكلام فِعْلى صفة، وإنما هو من بناء الأسماء كالشِّعْرى والدِّفْلى.
قال الفرّاء: وبعض العرب تقول ضُوْزى وضِئْزى بالهمز.
وحكى أبو حاتم عن أبي زيد: أنه سمع العرب تهمز {ضِيزى}.
قال غيره: وبها قرأ ابن كثير؛ جعله مصدرًا مثل ذِكرى وليس بصفة؛ إذ ليس في الصفات فِعْلى ولا يكون أصلها فُعْلى؛ إذ ليس فيها ما يوجب القلب، وهي من قولهم شأزته أي ظلمته.
فالمعنى قسمة ذات ظلم.
وقد قيل هما لغتان بمعنًى.
وحكى فيها أيضًا سواهما ضَيْزَى وضَأْزى وضُوزَى وضُؤْزى.
وقال المؤرِّج: كرهوا ضم الضاد في ضِيزى، وخافوا انقلاب الياء واوًا وهي من بنات الواو؛ فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبيض بِيضٌ والأصل بُوضٌ؛ مثل حُمْرٍ وصُفْر وخُضْر.
فأما من قال: ضاز يَضُوز فالاسم منه ضُوزَى مثل شُورَى.
قوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ} أي ما هي يعني هذه الأوثان {إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ} يعني نحتموها وسميتموها آلهة.
{أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم} أي قلدتموهم في ذلك.
{مَّآ أَنَزَلَ الله بِهَا مِن سُلْطَانٍ} أي ما أنزل الله بها من حجة ولا برهان.
{إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن} عاد من الخطاب إلى الخبر أي ما يتبع هؤلاء إلى الظن.
{وَمَا تَهْوَى الأنفس} أي تميل إليه.
وقراءة العامة {يَتَّبِعُونَ} بالياء.
وقرأ عيسى بن عمر وأيوب وابن السَّمَيْقَع {تَتَّبِعُونَ} بالتاء على الخطاب.
وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس.
{وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الهدى} أي البيان من جهة الرسول أنها ليست بآلهة.
{أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} أي اشتهى أي ليس ذلك له.
وقيل: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} من البنين؛ أي يكون له دون البنات.
وقيل: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} من غير جزاء! ليس الأمر كذلك.
وقيل: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} من النبوّة أن تكون فيه دون غيره.
وقيل: {أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تمنى} من شفاعة الأصنام؛ نزلت في النضر بن الحرث.
وقيل: في الوليد بن المغيرة.
وقيل: في سائر الكفار.
{فَلِلَّهِ الآخرة والأولى} يعطي من يشاء ويمنع من يشاء لا ما تمنى أحد. اهـ.

.قال الألوسي:

{أَفَرَءيْتُمُ اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى}.
هي أصنام كانت لهم فاللات كما قال قتادة: لثقيف بالطائف، وأنشدوا:
وفرت ثقيف إلى (لاتها) ** بمقلب الخائب الخاسر

وقال أبو عبيدة وغيره: كان بالكعبة، وقال ابن زيد: كان بنخلة عند سوق عكاظ يعبده قريش، ورجح ابن عطية قول قتادة، وقال أبو حيان: يمكن الجمع بأن يكون المسمى بذلك أصنامًا فأخبر عن كل صنم بمكانه، والتاء فيه قيل: أصلية وهي لام الكلمة كالباء في باب، وألفه منقلبة فيما يظهر من ياء لأن مادة (ل ي ت) موجودة فإن وجدت مادة (ل وت) جاز أن تكون منقلبة من واو، وقيل: تاء العوض، والأصل لوية بزنة فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليه ويعتكفون للعبادة، أو يلتون عليه أي يطوفون فخفف بحذف الياء وأبدلت واوه ألفًا، وعوض عن الياء تاءًا فصارت كتاء أخت وبنت، ولذا وقف عليها بالتاء، وقرأ ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو صالح وطلحة وأبو الجوزاء ويعقوب وابن كثير في رواية بتشديد التاء على أنه اسم فاعل من لت يلت إذا عجن قيل: كان رجل يلت السويق للحاج على حجر فلما مات عبدوا ذلك الحجر إجلالًا له وسموه بذلك، وعن مجاهد أنه كان على صخرة في الطائف يصنع حيسا ويطعم من يمرّ من الناس فلما مات عبدوه.
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يلت السويق على الحجر فلا يشرب منه أحد إلا سمن فعبدوه، وأخرج الفاكهي عنه أنه لما مات قال لهم عمرو بن حلى: إنه لم يمت ولكنه دخل الصخرة فعبدوها وبنوا عليها بيتًا، وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج أنه قال: كان رجل من ثقيف يلت السويق بالزيت فلما توفي جعلوا قبره وثنًا، وزعم الناس أنه عامر بن الظرب أحد عدوان، وقيل: غير ذلك {والعزى} لغطفان وهي على المشهور سمرة بنخلة كما قال قتادة وأصلها تأنيث الأعز.
وأخرج النسائي وابن مردويه عن أبي الطفيل قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة وكانت بها العزى فأتاها خالد وكانت ثلاث سمرات فقطع السماوات وهدم البيت الذي كان عليها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: «ارجع فإنك لم تصنع شيئًا» فرجع خالد فلما أبصرته السدنة مضوا وهم يقولون يا عزي يا عزي فأتاها فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثو التراب على رأسها فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال عليه الصلاة والسلام: «تلك العزى».